Oleh: Rian Indra Eftritianto
Independen Arkeologi dan Museum Studies
Ketua GenPI Provinsi Jambi | Wakil Ketua IAAI Komda Sumbangsel

Ketika berbicara tentang pariwisata Provinsi Jambi, kita sering melihat Jambi dari wajah yang sangat identik dengan kawasan dataran rendah: Sungai Batanghari, kebudayaan Melayu, kawasan perkotaan, situs sejarah, dan berbagai destinasi yang berkembang di sepanjang jalur sungai dan pesisir timur.

Namun, Jambi sesungguhnya memiliki wajah lain yang sangat berbeda di bagian hulunya.

Kerinci.

Wilayah yang berada di dataran tinggi Bukit Barisan ini memiliki lanskap alam, sejarah, dan kebudayaan yang membentuk karakter tersendiri. Gunung Kerinci, Danau Kerinci, perkebunan di Kayu Aro, hutan, lembah, dan permukiman masyarakat bukan hanya membentuk panorama, tetapi juga menjadi ruang panjang tempat kebudayaan Kerinci tumbuh dan diwariskan.

Karena itu, menurut saya, sudah saatnya kita mulai melihat Kerinci bukan hanya sebagai destinasi wisata alam Jambi, tetapi sebagai salah satu pusat wisata budaya Jambi di wilayah hulu.

Bukan untuk mempertentangkan Kerinci dengan wilayah lain di Jambi. Justru sebaliknya, keberagaman karakter inilah yang dapat menjadi kekuatan pariwisata Provinsi Jambi.

Pola Permukiman Rumah Larik di Hiang Tinggi, Kerinci, 2026 | Fotografer Musa Congkel

Jambi Tidak Hanya Memiliki Satu Wajah Kebudayaan

Jambi sering dipahami melalui identitas Melayu. Itu merupakan bagian penting dari sejarah dan kebudayaan provinsi ini. Namun, Jambi juga memiliki keberagaman masyarakat, sejarah, lingkungan, dan kebudayaan yang membentuk karakter berbeda-beda di setiap wilayah.

Kerinci adalah salah satunya.

Dataran tinggi Kerinci memiliki sejarah hunian yang panjang. Tinggalan megalitik, temuan arkeologis, tradisi lisan, rumah larik, sistem adat, aksara Incung, hingga berbagai tradisi masyarakat memperlihatkan bahwa kawasan ini memiliki perjalanan kebudayaan yang tidak dapat dipisahkan dari lanskap pegunungannya.

Di sinilah saya melihat konsep cultural landscape menjadi relevan. Pemikiran ini antara lain dikembangkan oleh J.B. Jackson, yang melihat lanskap sebagai sesuatu yang tidak semata-mata terbentuk oleh alam, tetapi juga oleh aktivitas dan kehidupan manusia.

Jika perspektif tersebut digunakan untuk membaca Kerinci, maka gunung, danau, sawah, perkebunan, permukiman, rumah larik, situs arkeologi, dan ruang adat bukanlah bagian yang berdiri sendiri.

Semuanya merupakan satu lanskap kehidupan.

Artinya, ketika kita berbicara tentang Kerinci, kita sesungguhnya sedang berbicara mengenai hubungan panjang antara manusia, alam, dan kebudayaan.

Kerinci Bukan Sekadar Pemandangan

Saya melihat ada kecenderungan dalam promosi pariwisata untuk menjadikan alam sebagai wajah utama Kerinci.

Gunung Kerinci ditampilkan.

Danau Kerinci ditampilkan.

Perkebunan teh Kayu Aro ditampilkan.

Air terjun dan lanskap pegunungan ditampilkan.

Semua memang menarik.

Tetapi pertanyaan yang lebih penting adalah:

Apa cerita yang kita berikan kepada wisatawan setelah mereka melihat semua itu?

Karena pariwisata yang kuat tidak hanya membuat orang melihat sebuah tempat.

Pariwisata yang kuat membuat orang memahami sebuah tempat

Kenduri Sko Di Belui, 2026 - Fotografer Ega Renta Mulia

Pemikiran Edward Relph tentang place and placelessness menurut saya menarik untuk digunakan membaca persoalan ini. Sebuah tempat memiliki karakter dan identitas yang membuatnya berbeda dari tempat lain. Jika Kerinci hanya dipromosikan melalui gambar gunung, danau, perkebunan, dan panorama, maka ada risiko identitas Kerinci justru direduksi menjadi sekadar pemandangan.

Padahal, yang membuat Kerinci berbeda bukan hanya apa yang dilihat oleh mata, tetapi juga cerita yang hidup di balik lanskap tersebut.

Gunung Kerinci bukan sekadar gunung.

Danau Kerinci bukan sekadar danau.

Kayu Aro bukan hanya perkebunan.

Rumah larik bukan sekadar rumah tradisional.

Situs arkeologi bukan sekadar benda tua.

Semuanya memiliki cerita yang dapat membentuk pengalaman wisata.

Dari Lanskap Alam Menjadi Lanskap Budaya

Dalam perspektif cultural landscape, sebuah lanskap tidak hanya dipahami sebagai bentang alam, tetapi sebagai ruang yang terbentuk melalui hubungan manusia dengan lingkungannya.

Cara pandang ini menurut saya sangat tepat untuk membaca Kerinci.

Lanskap rumah larik, misalnya, tidak hanya memperlihatkan bentuk arsitektur tradisional. Di dalamnya terdapat pola permukiman, hubungan kekerabatan, kehidupan komunal, serta cara masyarakat mengorganisasi ruang kehidupannya.

Rumah larik dengan demikian bukan sekadar objek wisata.

Ia merupakan bagian dari lanskap budaya.

Hal yang sama dapat digunakan untuk membaca situs-situs arkeologi. Tinggalan arkeologi tidak berdiri sendiri, tetapi merupakan bagian dari perjalanan sejarah manusia yang berlangsung dalam sebuah ruang.

Karena itu, menurut saya, wisata budaya Kerinci seharusnya tidak dibangun berdasarkan daftar objek semata, tetapi berdasarkan hubungan antarwarisan dalam satu lanskap.

Wisatawan tidak hanya diajak berpindah dari satu objek ke objek lainnya.

Mereka diajak membaca sebuah cerita.

Kerinci Memiliki Modal Wisata Budaya yang Khas

Jika kita berbicara mengenai potensi wisata budaya Kerinci, setidaknya ada beberapa kekuatan yang menurut saya perlu mendapat perhatian lebih serius:

1.      Lanskap permukiman tradisional.

Rumah larik merupakan salah satu karakter penting kebudayaan Kerinci. Pola permukimannya memperlihatkan kehidupan komunal dan sejarah hubungan sosial masyarakat.

2.      Warisan arkeologi.

Tinggalan megalitik dan berbagai temuan arkeologi memberikan peluang untuk mengembangkan wisata edukasi dan interpretasi sejarah yang lebih kuat.

3.      Tradisi dan adat yang masih hidup.

Kenduri Sko dan berbagai tradisi adat memperlihatkan bahwa kebudayaan Kerinci bukan sekadar peninggalan masa lalu, tetapi masih memiliki fungsi sosial dalam kehidupan masyarakat.

4.      Bahasa, aksara, dan pengetahuan lokal.

Aksara Incung, tradisi lisan, pengetahuan lingkungan, dan berbagai bentuk pengetahuan lokal merupakan bagian penting dari identitas Kerinci.

5.      Hubungan antara alam dan kebudayaan.

Gunung, danau, perkebunan, hutan, pertanian, dan permukiman membentuk lanskap kehidupan yang dapat dikembangkan sebagai pengalaman wisata yang lebih utuh.

Kelima hal tersebut menunjukkan bahwa Kerinci sebenarnya memiliki modal untuk membangun wisata budaya yang tidak harus bergantung pada atraksi buatan

Jangan Jadikan Budaya Sekadar Pertunjukan

Ada satu hal yang menurut saya perlu kita waspadai.

Ketika kebudayaan mulai dilihat sebagai potensi pariwisata, ada kecenderungan untuk menjadikannya sekadar pertunjukan.

Tradisi ditampilkan.

Pakaian adat dipakai.

Tarian dipentaskan.

Rumah tradisional dijadikan latar foto.

Kemudian selesai.

Menurut saya, pendekatan seperti itu terlalu sederhana.

Laurajane Smith, melalui konsep Authorized Heritage Discourse, mengkritik cara pandang yang terlalu menempatkan warisan sebagai benda, bangunan, atau peninggalan yang ditentukan nilainya oleh otoritas tertentu. Bagi Smith, heritage juga berkaitan dengan proses masyarakat dalam memberi makna terhadap masa lalu.

Pemikiran ini penting untuk Kerinci.

Sebab ketika kita mengembangkan wisata budaya, kita harus bertanya:

Siapa yang menentukan nilai sebuah warisan?

Siapa yang memiliki pengetahuan tentangnya?

Dan siapa yang mendapatkan manfaat ketika warisan tersebut menjadi bagian dari pariwisata?

Karena itu, wisata budaya harus tetap menghormati konteks masyarakat.

Tidak semua tradisi harus dipertontonkan. Tidak semua situs harus dibuka. Tidak semua ruang sakral harus menjadi destinasi.

Ada batas yang harus dihormati.

Justru di sinilah profesionalisme pengelolaan wisata budaya diuji.

Arkeologi Harus Menjadi Bagian dari Cerita Wisata